Hábito y corporalidad en M. Merleau-Ponty

El problema del hábito, tan típicamente francés, le sirve a Merleau-Ponty para realizar lo que él llama un ensanchamiento de la razón: «para hacerla capaz de comprender aquello que en nosotros y en los otros precede y excede a la razón». Busca salir del encorsetamiento tanto del intelectualismo como del empirismo para aceptar la realidad tal cual ella se nos entrega. Se trata de adentrarse a través de la percepción en el mundo pre-objetivo, es decir, en aquella experiencia del mundo entrelazada con el cuerpo y gobernada por una intencionalidad no reflexiva. La persona humana no es un sujeto acósmico, sino comprometido con el mundo, inserto en él. Contra la visión que comprende el hábito como expresión de una fijación, de un cierto automatismo, Merleau-Ponty nos ofrece una perspectiva en la que el hábito, paradójicamente, supone un dinamismo, una agencia. El hábito es la comprensión del cuerpo, pero no del cuerpo aislado, sino de aquel que incorpora al espíritu, actuando como una suerte de conciencia corporalizada. No una conciencia que supera al cuerpo, sino una que capta, con el cuerpo, el engranaje del sujeto con el mundo. El hábito, por tanto, es vida o existencia, una forma de conocimiento que está en el límite, que se da por supuesta y que solo se conoce de modo retrospectivo, porque es invisible en su mismo hacerse.