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La utopía arcaica. José María Arguedas y las ficciones del indigenismo

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Mario Vargas Llosa estudia aquí el movimiento indigenista a través de la vida y la obra de uno de sus más originales creadores: el novelista y antropólogo peruano José María Arguedas (1911 1969). La polémica tesis de este ensayo según la cual el indigenismo fu...

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Mario Vargas Llosa estudia aquí el movimiento indigenista a través de la vida y la obra de uno de sus más originales creadores: el novelista y antropólogo peruano José María Arguedas (1911 1...

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Mario Vargas Llosa estudia aquí el movimiento indigenista a través de la vida y la obra de uno de sus más originales creadores: el novelista y antropólogo peruano José María Arguedas (1911 1969). La polémica tesis de este ensayo según la cual el indigenismo fue, además de una corriente literaria y de reivindicación campesina, una ficción ideológica se apoya en un minucioso análisis de la obra narrativa, folclórica y etnológica de Arguedas, así como de su desgarrada vida, a caballo entre la cultura mágico religiosa de las quechuas de los Andes y la del Perú moderno occidentalizado.Vargas Llosa examina también las contradictorias visiones del indio que se han sucedido en la política, la historia, la sociología, la antropología y la literatura, y coteja los mitos y estereotipos surgidos en torno a aquel con la problemática real de los descendientes de los incas en el Perú contemporáneo y los avatares de su lucha por la supervivencia.A su juicio, el indio de carne y hueso de nuestros días se ha emancipado de ghetto en que tradicionalmente lo mantuvieron la explotación, la discriminación y los prejuicios sociales o ideológicos y ha optado por la modernidad.Vargas Llosa examina también las contradictorias visiones del indio que se han sucedido en la política, la historia, la sociología, la antropología y la literatura, y coteja los mitos y estereotipos surgidos en torno a aquel con la problemática real de los descendientes de los incas en el Perú contemporáneo y los avatares de su lucha por la supervivencia.A su juicio, el indio de carne y hueso de nuestros días se ha emancipado de ghetto en que tradicionalmente lo mantuvieron la explotación, la discriminación y los prejuicios sociales o ideológicos y ha optado por la modernidad.